KITAB TAFSIR BAYAN JILID 2

KITAB TAFSIR BAYAN JILID 1

TADRIBAT LUGHAWIYAH

TUGAS UAS 

اختر كلمة (ص) إذا الكلمة صحيحة. و (خ) إذا الكلمة خطيئة

1.    تعتبر ظهور الإسلام أهم حادث تاريخي و ديني و فكري عرفته الحزيرة العربية, بل من الأهم الأحداث التي رفعها التاريح الإنسان. (ص-خ) . (( الأهم – أهم )).

2.    نجاهد في السبيل يقدّم  الأمة . (ص-خ). (( السبيل- سبيل )).

3.    محمد يذهب إلى الحرام الجامعى, و المتقفون أفكارهم جيدا. (ص-خ). (( جيدا- جيدة )).

4.    الرئيس سوكرنو يصل على القاهرة و الجرى محادثات مع الرئيس جمال عبد الناصر. (ص-خ). (( يصل على- يصل إلى ))

5.    المقالات و الموضوعة التي تصل إلى المجلة لا تردّ إلى أصحابها نشرت أو لم تنشر. (ص-خ). (( الموضوعة- الموضوعات ))

6.    لا يجوز الصوم في الأيام العيد لأن أيامه خصوصت للفرح و البهجة و السرور. (ص-خ). (( الأيام- أيام ))

7.    إن عيد الفطرى و الأضحى شرعها الإسلام كي يحدّد لنا الحياة التى رسمها لنا ديننا الحنيف و هي خياة الإخاء و التعاون و المساوة. (ص-خ). (( شرعها- شرعهما)).

8.    تحتفل المسلمون فب مشارق الأرض و معاربها بعيدي الفطرى و الأضحى المشاكرين. (ص-خ). (( تحتفل – يحتفل )).

9.    المسلمون يذهبون إلى مدارسهم مبكرا و يقدمون بتدريس التلاميذ و يصححون الكراسات.

10.                      أصبحت درجة الحضارة في وقت الحاضر تقاس بالمال أو بعدد السكان (ص-خ). (( وقت –الوقت)).

1.    أليس الماء َ نعمة ٌ كبرى على العباة يدخل في التركيب جيم الإنسان و الحيوان و النبات. (( الماء ُ نعمةً))

2.    و قد جرت المبارة أمام جمهورٍ كثير من المشجعين للفرقان. (( للفريقين))

3.    كانت عكرمة ابن أبى جهل كافرا مثل أبيه, و كان يحارب النبى ص.م, و يؤذى أصحابه أشد الأذى كان له في مكة مال وجاه و كرامة. (( كانت- كان))

4.    ولما لم يصدقه معاصروه جمع رجال جامعة " بيزا " و يصعد إلى قمة " بيزا" المائل. (( يصعد – صعد))

5.    من المشاهد أن بعض المدرسون الذي يدرسون مرحلتي الإبتدائية و الإعدادية من خريجي معاهد إعداد المعلمين. (( المدرسون- المدرسين ))

6.    إن البلاد لا يمكن أن يتحققوا تطورها على أحسن وجه إلا في ظل السلام و التعاون الوثيق.(( يتحققوا-يتحقق))

7.    و من المعروف علميا أن كل لفظ يكسبه من بيئة المحيطة به يبني حوله خبرة معينة.(( بيئة- البئة ))

8.    و على وجه الخصوص , فقد حددت المنظمة ما تهدف عليها في نشاطها  على الوجه الأكمل و الأفضل. (( عليها- إليها))

9.    كان الكفار يؤذ أصحاب الرسول أشد الأذى ((يؤذ- يؤذون ))

10.                      يسهل على الطالب المجتهد أن يترجم القطعة من اللغة الإندونسيا إلى اللغة العربية. ((على-لِ)), (( الإندونسيا- الإندونسية)).2

FIQH LUGHAH TENTANG ISYTIQAQ

FIQH LUGHAH ( ISYTIQAQ)

BAB I

PENDAHULUAN

Bahasa Arab mempunyai ciri-ciri  kekhususan yang tidak terdapat pada bahasa-bahasa lainnya. Kemudian dari kekhususannya ini menjadikan bahasa Arab  sebuah bahasa yang felksibel, mempunyai elastisitas yang tinggi, maka dalam menjalankan dan mempertahankan fungsinya sebagai bahasa komunikasi, sarana dalam penyampaian tujuan agama, pencatatan berbagai ilmu pengetahuan, telah mampu disampaikan dengan mudah dan benar. Berikut ini adalah yang merupakan keistimewaan bahasa Arab, antara lain adalah Isytiqaq.

Isytiqaq merupakan salah satu karakteristik bahasa arab yang sangat penting atau bahkan karakteristik bahasa arab yang paling penting, karena isytiqaq itu hanya dimiliki oleh bahasa arab yang bahkan tidak terdapat dalam bahasa-bahasa lain. Kemudian dari ke khususannya ini menjadikan bahasa Arab  sebuah bahasa yang fleksibel, mempunyai elastisitas yang tinggi, maka dalam  menjalankan dan mempertahankan fungsinya sebagai bahasa komunikasi, sarana dalam penyampaian tujuan agama, pencatatan berbagai ilmu pengetahuan, telah mampu disampaikan dengan mudah dan benar.

Isytiqaq juga mempengaruhi dalam pembuatan syair. Ketika ada syair yang diperkirakan qafiyahnya tidak seras maka ahli bahasa mempunyai kesempatan untuk merubah yaiutu dengan cara isytiqaq dan lain sebagainya. Oleh karena itu, isytiqaq meupakan salah satu yang sangat membantu dan mempengaruhi proses berjalannya bahasa.

BAB II

PEMBAHASAN

1.             Pengertian Isytiqaq

Secara etimologi, kata الإشتقاق ialah bentuk infinitive (mashadar) dari kata إشتق - يشتق yang berarti “memperoleh, mengasal atau mengambil”. Ma’luf mencontohkan  kataإشتق  yaitu: أشتق الكلمة من الكلمة  “mengasal kata dari kata yang lain”.[i] Dengan demikian, Ilmu Isytiqaq berarti “ilmu asal-usul kata”.                   

Secara terminologi, ditemukan sejumlah definisi dari para ahli, diantaranya menurut Ya’qûb, الإشتقاق adalah :

أخذ كلمة من أخرى بتغيير ما مع التناسب فى المعنى.

Artinya: “Membentuk kata dari kata yang lain dengan berbagai perubahan, namun tetap memiliki hubungan makna.”[ii]

Menurut Syâhîn :

أخذ صيغة من أخرى مع انفاقهما مادة أصلية  ومعنى.

Artinya: “Membuat bentuk kata dari kata yang lain dan terjadi perubahan pada bentuk dan makna.”[iii]

Kedua definisi di atas, menjelaskan sebuah proses pembentukan kata yang dapat melahirkan beberapa kata. Antara beberapa kata yang dihasilkan melalui proses pembentukan tersebut tetap memiliki makna yang mirip dengan makna kata dasarnya. Sebagai contoh, dari akar kata ضرب /daraba/ bisa di bentuk  kata-kata  berikut : ضارب /dârib-un/ “pemukul”,  مضروب /madrûb-un/ “yang dipukul‟, مضرب /midrab-un/ “alat pemukul‟, اضرب /idrib/ “pukullah‟,  لا تضرب /lâ tadrib/ “jangan pukul‟, dan seterusnya. Walaupun bentuknya berbeda, namun antara satu kata dengan kata yang lain memiliki hubungan makna, yaitu “pukul”.

2.2.         Macam-macam Isytiqaq

Menurut mayoritas ulama,  الإشتقاق ada tiga macam:

1)      Al-Isytiqâqu al-Shagîr (الإشتقاق الصغير)

Disebut  juga  dengan  Isytiqâq  al-‘Âm  atau  Isytiqâq  al- Ashgar. Yaitu proses pembentukan beberapa kata dari sebuah kata dasar  dengan  tetap  memperhatikan  kesamaan  urutan  morfem tetap seperti yang terdapat pada kata dasarnya. Seperti morfemكتب , urutan mofrem tetap-nya adalah sebagai berikut : ك adalah urutan pertama, ت urutan kedua, dan ب urutan ketiga. Berbagai kata bisa dibentuk dari ketiga morfem tetap tersebut.

Dengan   demikian, الإشتقاق الصغير /al-Isytiqâq   al-Sagîr/ mencakup التصريف اللغوي contoh dapat anda lihat berikut :

Disebut	Menjadi	Proses pembentukan	Kata Dasar/ Morfem tetap
اسم الفاعل	فاعل	ف + ا+ع + ل	ف – ع – ل
اسم المفعول	مفعول	م + ف +ع + و+ ل	ف – ع – ل
اسم الآلة	مفعل	م + ف +ع + ل	ف – ع – ل
فعل المضارع	يفعل	ي + ف + ع + ل	ف – ع – ل
فعل الأمر	أفعل	أ + ف + ع + ل	ف – ع – ل
فعل النهي	لا تفعل	لا+ ت + ف + ع + ل	ف – ع – ل
اسم الزمن	مفعل	م + ف +ع + ل	ف – ع – ل
اسم المكان	مفعل	م + ف +ع + ل	ف – ع – ل
صيغة المبالغة	فعيل	ف + ع +ي + ل	ف – ع – ل
اسم التفضيل	أفعل	أ + ف + ع + ل	ف – ع – ل

Di samping itu dari kata yang sama “ف – ع – ل” muncul pula  beberapa  bentuk  kata  melalui  proses زيادة.  Seperti  dapat dilihat pada tebel berikut :

Disebut		Menjadi	Proses pembentukan	Kata Dasar
المزيدات الثلاثية	مزيد بحرف	أ فعل	أ + ف + ع + ل	ف – ع – ل
		فعّل	ف + ع + ع + ل	ف – ع – ل
		فاعل	ف + ا + ع + ل	ف – ع – ل
	مزيد بحرفين	إفتعل	إ + ف+ ت + ع + ل	ف – ع – ل
		إنفعل	إ + ن+ ف + ع + ل	ف – ع – ل
		تفعّل	ت + ف+ ع + ع + ل	ف – ع – ل
		إفعلّ	إ + ف+ ع + ل + ل	ف – ع – ل
		تفاعل	ت + ف+ ا + ع + ل	ف – ع – ل
	مزيد بثلاثة أحرف	إستفعل	إست + ف + ع + ل	ف – ع – ل
		إفعوّل	إ + ف + ع  +و + و + ل	ف – ع – ل
		إفعوعل	إ + ف + ع  +و + ع + ل	ف – ع – ل
		إفعالّ	إ + ف + ع  +ا + ل + ل	ف – ع – ل
المزيدات     ا  الرباعية		فعلل	ف + ع + ل + ل	ف – ع – ل
		تفعلل	ت + ف + ع + ل + ل	ف – ع – ل
		إفعنلل	إ + ف + ع  +ن + ل + ل	ف – ع – ل

2)      Al-Isytiqâq al-Kabîr (الإشتقاق الكبير)

Al-Isytiqâqu al-Kabîr disebut juga Al-Qalab al-Lughawy. Menurut Ya’qub, yang dimaksud dengan الإشتقاق الكبير (Isytiqâq al- Kabîr) yaitu:

هو أن يكون بين كلمتين تناسب فى اللفظ والمعنى دون ترتيب الحروف

Artinya: “Dua kata yang memiliki persamaan pada lafaz dan makna tanpa memperhatikan susunan bunyi.”

Dengan kata      lain, al-Isytiqâq al-Kabîr adalah sebuah proses pembentukan kata dalam bahasa Arab dengan cara membolak- balik posisi morfem tetapnya, sehingga dapat menimbulkan kata dan makna baru, namun antara satu sama lain memiliki keterkaitan makna.

Contoh, kata حمد /hamida/ bisa dibentuk menjadi مدح /madaha/ yaitu menukar posisi fonem م /mim/ dari tengah ke depan. Kata حمد /hamida/ berati “memuji, berterimakasih”, kata مدح /madaha/ juga berarti “memuji”. Kata “قال” /qâla/       misalnya, berarti “berkata”, mengisyaratkan gerakan yang mudah dari mulut dan lidah. Dari kata “قال” tersebut terbentuk beberapa kata baru dan makna baru juga. Seperti jika kita mendahulukan “و ” /wawu/ kemudian “ق ”/qâf/  dan  kemudain  “ل”  /lam/,  sehingga  ia  menjadi  “وقل” /waqala/,  maka salah satu artinya adalah “mengangkat satu kaki dan memantapkan  kaki     yang    lain di bumi”.

Makna    ini menunjukkan makna asal dari kata tersebut di atas, yaitu adanya suatu “gerakan”. Kemudian jika anda mendahulukan “ل” /lam/, kemudian “ق ” /qaf/ dan “و ” /waw/   sehingga menjadi “لقو” /laqwun/,            maka di antara  maknanya adalah “angin yang menimpa seseorang sehingga menggerakkan wajahnya”. Dalam bahasa medis disebut dengan tekanan darah tinggi atau strok. Dari akar kata yang sama muncul pula kata “لقي” /laqiya/ yang berarti “bergerak menuju sesuatu untuk bertemu”. Makna ini juga menunjukkan kepada makna asal yaitu “bergerak”.[iv]

3)      Al-Isytiqâqu al-Akbar (الإشتقاق الأكبر)

Yang dimaksud dengan  الإشتقاق الأكبرmenurut Ya’qûb adalah :

ارتباط بعض المجموعات الصوتية ببعض المعاني ارتباطا عاما لا يتقيد بالأصوات نفسها، بل بترتيب الأصلي والنوع الذي تندرج تحته.

Artinya: “Adanya  hubungan  umum  sebagian  satuan  bunyi dengan sebagian makna. Hubungan itu tidak terikat oleh  bunyi  suara,  tetapi  terikat  dengan  susunan asalnya serta jenis  yang termasuk di dalamnya”.[v]

Al-Isytiqâqu al-Akbar biasanya juga disebut dengan الإبدال yaitu menukar huruf sebuah kata dengan huruf yang lain yang mirip dari segi makhrajnya atau cara mengartikulasikannya sehingga lebih mudah untuk diucapkan.

Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada contoh-contoh dalam tabel berikut ini :

Proses “ الإبدال”  bunyi	Asal Kata	Manjadi
Menukar “ت” menjadi “د”	ادتعى	ادعى
Menukar “و” menjadi “ا”	قوم	قام
Menukar “ت” menjadi “ط"	اصتنع	اصطنع

Memperhatikan pembentukan kata dalam bahasa Arab dapat diketahui bahwa bahasa           Arab   memiliki sistem pembentukan kata yang lebih beragam dan lebih variatif dibanding dengan bahasa Indonesia, bahasa Inggris dan bahkan semua bahasa yang ada di dunia. Dengan demikian, sangat wajar bahasa Arab adalah bahasa yang memiliki kosa kata terbanyak di dunia.

2.3.       Isytiqa Fi’il

Fiil amar diambil dari fiil mudhari’, fiil mudhari’ diambil dari fiil madhi dan fiil madhi diambil dari masdar. Dengan demikian masdar adalah asal dari semua kata yang mempunyai asal usul (musytaqqaat = مشتقّات) baik yang berupa fiil, shighat yang menyerupai fiil, isim zaman, isim makan, isim alat dan masdar mim (yang menjadi asal dari semua musytaqqat adalah semua masdar ghairu mim bukan masdar mim).[vi]

2.3.1.      Isytiqoq Fi’il Madhi

Fiil madhi diambil dari masdar dalam berbagai wazan yang berbeda-beda, seperti كتب, اكرم, انطلق, dan استرشد.

2.3.2.      Isytiqoq Fi’il Mudhari’

Fiil mudhari’ diambil dari fiil madhi dengan menambahkan salah satu huruf mudhara’ah yaitu hamzah (همزة), ta’ (تاء), nun (نون), dan ya’ (ياء).

1)      Hamzah sebagai huruf mudhara’ah dipakai untuk menunjukkan mufrad mutakkallim (orang pertama tunggal) seperti:

a)      اكتب = saya menulis

b)      امشى = saya berjalan

2)    Ta’ sebagai huruf mudhara’ah dipakai untuk menunjukkan :

a)      Mukhathab (orang ke dua lelaki)

b)      Mukhathabah (orang ke dua perempuan)

c)      Mufradah ghaibah (orang ke tiga tunggal perempuan)

d)     Mutsanna ghaibah (dua orang ketiga perempuan)

No.	Dilalah	Contoh	Artinya
a.	Mukhathab	انت تكتب انتما تكتبان انتم تكتبون	Engkau (lk) menulis Engkau berdua (lk) menulis Engkau lelaki (tiga orang atau lebih) menulis
b.	Mukhathabah	انت تكتبين انتما تكتبان انتن تكتبن	Engkau (pr) menulis Engkau berdua (pr) menulis Engkau perempuan (tiga orang atau lebih) menulis
c.	Mufradah ghaibah	فاطمة تكتب هى تكتب	Fatimah menulis Dia (pr) menulis
d.	Mutsanna ghaibah	الفاطمتان تكتبان	Dua Fatimah menulis

3)      Nun sebagai huruf mudhara’ah dipakai untuk menunjukkan :

a)      Muttakalim ma’al ghair ( dua atau lebih orang pertama)

Seperti :

1.  نحن نكتب = kami menulis

2. نحن نقرأ = kami membaca

b)      Muttakalim wahdah yang mengagungkan dirinya ( mu”azhzhim nafsah)

Seperti :

1. نرفع درجات من نشآء (kami tinggikan derajat orang yang Kami kehendaki) QS. Yusuf : 76.

2. نتكلم على المنبر (kami berbicara diatas mimbar)

4)      Ya’ sebagai huruf mudhara’ah dipakai untuk menunjukkan :

a)      Mudzakar goib ( oarng ketiga pria ) mufrad, mutsanna, maupun jamak seperti:

1. هو يكتب = ia (satu orang lelaki) menulis

2. هما يكتبان = mereka (dua orang lelaki) menulis

3. هم يكتبون = mereka (tiga orang lelaki atau lebih) menulis

b)      Jamak mu’annats ghaibah, seperti :

1. التلميذات يكتبن = murid-murid perempuan (tiga orang atau lebih) menulis

2. الوالدات يرضعن اولادهن = ibu-ibu (tiga orang atau lebih) menyusui anak-anak mereka.

5)      Harkat huruf mudhara’ah

Huruf mudhara’ah baik yang berupa hamzah, nun,. Ta’ ataupun ya ‘ dibaca fathah kecuali apabila fiil madhinya terdiri atas empat huruf, maka huruf modara’ah) dibaca dhammah seperti:

a)      كاتب – قابل menjadi يكاتب يقابل  

b)      قبّل – دحرج menjadi يقبّل يدحرج

2.3.2.1.Cara membentuk Fi’il Mudhari’

Apabila fiil madhinya terdiri atas tiga huruf, maka huruf paling depan (fa’fiil) dibaca sukun setelah diberi huruf mudhara’ah, seperti: كرم (mulia), أخذ (mengambil), سأل (bertanya, minta), menjadiيكرم  , يأخذ dan يسأل

Sedangkan huruf yang kedua (ain fiil ada yang dibaca fathah, dhammah dan ada pula yang di baca kasrah sesuai ketentuan lughat yang berlaku, seperti يعلم (mengetahui).يكتب  (menulis) dan يحمل (membawa).

Jika fiil madhinya terdiri atas empat huruf atau lebih., maka :

a)      Apabila di dahului dengan hamzah zaidah, maka huruf sebelum akhir dibaca kasrah, seperti اكرم (memuliakan), انطلق (berangkat), استغفر (mohon ampun), menjadi يستغفر – ينطلق - يكرم

b)      Apabila didahului dengan ta’ zaidah, maka bentuk mudhari’nya tetap seperti bentuk madi tanpa adanya perubahan. Seperti : تكلم (berbicara), تقابل (berhadapan), menjadi بتقابل - يتكلم

c)      Apabila tidak didahului dengan hamzah atau ta’ zaidah, maka huruf sebelum akhir dibaca kasrah (fiil madi ini pasti terdiri atas empat huruf sebab ffiil madi yang terdiri atas lima atau enam huruf tentu didahuluai dengan hamzah atau ta’ zaidah) seperti : عظّم (mengagungkan), تابع (mengikuti), دحرج (bergulir), menjadi يدحرج – يتابع - يعظّم

2.3.3.      Isytiqoq Fi’il Amar

Bentuk fiil amar diambil dari fiil mudhari’ dengan membuang huruf mudhara’ah (dan dengan menjazamkan fiil mudhari’ tersebut karena fiil amar selalu dimabnikan atas alamat jazamnya fiil mudhari’ – pen).

Apabila setelah huruf mudhara’ah terdapat huruf yang berharakat, maka pembentukan fiil amar tersebut cukup dengan menghilangkan huruf mudhara’ah saja tanpa perubahan atau penambahan (kecuali menjazamkan), seperti يدحرج – يتعلّم – يعظّم menjadi دحرج –تعلّم –عظّم

Sedangkan apabila setelah huruf mudhara’ah terdapat huruf yang dibaca sukun, maka tambahkanlah hamzah (setelah membuang huruf mudhara’ah – pen), seperti: يكتب – يكرم – ينطلق – يستغفر menjadi اكتب – اكرم – انطلق – استغفر

2.3.3.1.Hamzah fiil amar

Hamzah fiil amar adalah hamzah washal yang dibaca kasrah, seperti: اعلم – انطلق – استقبل kecuali:

a)      Apabila fiil madhinya empat huruf dan mengikuti wazan افعل maka hamzahnya adalah hamzah qath’ yang dibaca fathah. Seperti: اكرم (muliakanlah), احسن (berbuat baiklah), اعط (berilah) dari: اكرم, احسن ,اعطى

b)      Apabila fiil madhinya tiga huruf dan ain fiil mudhari’nya dibaca dhammah, maka hamzahnya adalah washal yang dibaca dhammah. Seperti : اكتب (tulislah) انصر (tolonglah) ادخل (masuklah) dari يكتب ينصر يدخل

2.4.        Beberapa Pandangan Mengenai Isytiqaq

Pembahasan mengenai Isytiqâq sampai pada paruh abad keempat hijriyah tidak keluar dari kata yang bersesuaian dalam lafazh dan makna bersamaan dengan runtutan huruf. Pembahasan ini dinamakan dengan isytiqâq al-shaghîr atau ashghâr. Setelah paruh akhir abad keempat hijriyah pembahasan mengenai isytiqâq mulai dibahas dari sudut pertukaran lafal yang satu, dan dapat difahami bahwa dari hal itu ada keterkaitan arti dari satu lafal yang diputar dan dibalik lafalnya yang dikenal dengan isytiqâq kabîr. Tokoh yang pertama mempunyai ide mengenai isytiqâq ini adalah Ibn Jinni. Namun, pada waktu itu, juga sudah ada yang menulis kamus berdasarkan kosa kata isytiqâq yang dimulai dengan huruf ’ain dan sebanyak 15 jilid. Kitab ini dikenal dengan nama Tahdzîb al-Lughah.

Isytiqâq merupakan salah satu keistimewaan dalam bahasa Arab. Selain bahasa Arab tidak mengenal mengenai isytiqâq. Namun demikian, para sarjana bahasa Arab berbeda pendapat mengenai isytiqâq. Menurut mereka setiap kata adalah ashl, adapula yang berpendapat bahwa setiap bahasa adalah musytâq. Adapun pendapat yang mengakui adanya isytiqâq adalah kelompok ahli bahasa seperti al-Ashmu’i (w. 216 H), Quthrub (w.206 H), al-Akhfasy (w. 210 H), Abû Nashr al-Bahilî, al-Mufadhal Ibn Salmah, al-Mubarrad Ibn Duraid (w.321 H), al-Zajjâj, Ibn al-Sarrâj, al-Rumâni (386 H), al-Nuhâs dan lain sebagainya. Mereka sepakat bahwa sebagian kata ada yang musytâq, namun adapula yang tidak musytaq. Sedangkan yang mengakui bahwa setiap kata itu ashl adalah al-Sîrrâfî (w. 368 H).

1)      Menurut Tamam Hasan isytiqâq adalah kata-kata yang mempunyai bentuk yang berbeda tetapi mempunyai keterkaitan dalam tiga huruf asli pada fa’, ‘ain dan lam fi`ilnya. Ibrahim Anis berpendapat isytiqâq adalah proses pengeluaran lafal dari lafal atau bentuk (sighah) dari bentuk yang lain. Selain itu Anis juga mengutip sebuah definisi mengenai isytiqâq dengan “mengeluarkan lafal dari yang lain yang sama dalam segi makna dan huruf aslinya. Dalam Mu’jam Maqâyis al-Lughah dinyatakan bahwa setiap kata yang mempunyai bentuk dasar dari Syin dan Qaf maka ia mempunyai arti pergumulan dalam sesuatu. Termasuk dalam hal isytiqâq yang mempunyai arti perubahan dalam kalam dari sisi kanan dan kiri dengan meninggalkan tujuan.

2)      Al-Jurjâni dalam karyanya, al-Ta’rifat, mendefinisikan Isytiqâq dengan membentuk suatu lafal dari yang lain dengan syarat ada keterkaitan antara makna dan urutan dan berubah dalam syighatnya. Ia juga menyebutkan secara langsung mengenai isytiqâq shaghîr, isytiqâq kabîr dan isytiqâq akbar. Isytiqâq shaghir yaitu antara dua lafal berkaitan dalam huruf dan urutannya. Isytiqâq kabîr yaitu antara dua lafal berkaitan dalam lafal dan makna bukan urutannya. Isytiqâq akbar yaitu antara lafal berkaitan dalam makhrajnya.

3)      Muhammad al-Tunjî menyatakan pada dasarnya setiap isytiqâq ada keterkaitan (munâsabah) dari sudut materi (mâddah) dan makna. Dalam isytiqâq, yang muncul adalah perluasan makna dari makna pertama. `Abd Allah Amin mendefinisikan isytiqâq dengan mengambil satu kata dari kata lain atau lebih dengan syarat ada keterkaitan antara yang mengambil dan diambil dalam lafal dan makna secara keseluruhan. Definisi ini diklaim sudah mencakup kesemua macam isytiqâq dan tinggal penjabarannya saja.

2.5.       Hubungan Isytiqâq dengan Bahasa

Bahasa adalah potret dari kebudayaan masyarakat tersebut. Dengan bahasa dapat diketahui peradaban, bentuk sosial, masyarakat, kekayaan, kepandaian dan lain sebagainya masyarakat tersebut. Dalam bahasa di antara yang dibahas adalah isytiqâq, oleh karena itu secara langsung atau tidak langsung isytiqâq juga mempengaruhi dan mempunyai hubungan dengan budaya dan bahasa. Secara langsung, bahasa Arab yang merupakan bagian dari bahasa Semit menjadi bahasa yang unik dan aneh dengan adanya isytiqâq. Sebagaimana diketahui bahwa isytiqâq hanya ada dalam bahasa Arab saja. Selain bahasa Arab jika ada kalimat yang seperti isytiqâq maka tidak dalam isytiqâq kabîr seperti yang dibahas.

Isytiqâq ini mempengaruhi beberapa makna secara general dan juga dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam bahasa. Dengan mengetahui isytiqâq seperti ini, seseorang dapat mengerti bahwa ada ciri khas kesamaan makna bagi huruf tertentu. Hal ini tidak hanya berlaku pada Isytiqâq kabîr, namun juga dalam Isytiqâq shaghîr.

Isytiqâq juga mempengaruhi dalam membuat syair. Ketika ada syi`ir yang diperkirakan qafiyahnya tidak serasi maka ahli bahasa mempunyai kesempatan untuk merubah yaitu dengan cara isytiqâq dan lain sebagainya. Oleh karena itu, isytiqâq merupakan salah satu yang sangat membantu dan mempengaruhi proses berjalannya bahasa.

Dengan isytiqâq pula semua istilah asing mempunyai penyerapan makna sendiri tanpa harus memasukkan bahasa yang dari asing seperti dengan cara naht.

Jadi, isytiqâq merupakan salah satu bagian kajian dalam bahasa yang sangat berpengaruh dan dapat memperluas dalam memahami arti sebuah bahasa itu sendiri. Oleh karena itu, adalah perlu mempelajari mengenai isytiqâq dengan berbagai derivasinya sebagai bagian dari pengembangan bahasa itu sendiri.

Selanjutnya, ketika isytiqâq dapat dianggap sebagai dapat mempengaruhi bahasa, walaupun statusnya diperdebatkan, maka akan dibahas pula mengenai pengaruh bahasa terhadap budaya.

Bahasa Arab adalah bahasa yang kaya dan dengan bahasa Arab pula orang-orang Islam menjadi maju dalam peradabannya. Dalam hal ini misalnya al-Jabiri yang menyatakan salah satu sebab majunya peradaban Arab adalah kekuatan lafal atau kekuatan atas bentuk bahasanya. Jadi dengan bahasa Arab yang sangat baik ini, maka peradaban ’Arab’ menjadi maju. Pada masa kemajuan peradaban ’Arab’ hampir semua orang menggunakan bahasa Arab, dan karya tulis banyak sekali dihasilkan dari berbagai bidang dari bahasa Arab pula.

---

[i] Louwis Ma‟lûf, al-Munjid fi al-Lugah wa al-A’lam, (Beirût: Dâr al- Masyriq, 1992), cet. Ke- 32, h. 396.

[ii] Imil Badi‟ Ya‟qûb, Fiqh al-Lughah Wa Khashâishuhâ, (Beirût: Dâr al-Tsaqâfah al- Islâmiyah, T.Th.). h. 186.

[iii] Taufîq Muhammad Syâhîn, ‘Awâmil al-Tanmiyah li Al-Lugah al-:Arabiyah, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1980 M/1400 H), Cet. I, h. 80.

[iv] H.  M.  Quraish Shihab,  Mukjizat Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), h. 94 - 95.

[v] Imil Badi‟ Ya‟qûb, Op.Cit., h. 205.

[vi] Syaikh Mustofa al-Ghalayani. Jamiudurus al-‘arabiyah,. Darul Fikr, Beirut.libanon hal. 415